Temazcal

Temazcal

El Temazcal (Del náhuatl temazcalli, 'casa de vapor', de temaz 'vapor' y calli 'casa'), es un baño de vapor , propio en las culturas de México y Centroamérica. El término se refiere tanto al lugar donde se practica, como al evento en el que se participa. Temazcal es una de las prácticas más antiguas del reino de la medicina curativa y holística natural. Tal como se lo practica actualmente, se basa en los métodos de sanación tradicionales utilizados por los antiguos indígenas de América del norte y central. También llamada "casa de piedras calientes", su efecto sigue el mismo principio físico que el de los baños turcos y de los del norte de Europa: es una estructura cerrada de pequeñas dimensiones en la cual se introducen piedras porosas previamente calentadas al rojo vivo. Adentro se salpica agua y esencias sobre tales piedras, llenando el espacio interior con vapor. Bajo la acción de este calor húmedo se proponen diferentes actividades a los participantes, las cuales producen diversas experiencias y generan variedad de efectos físicos. Esta estructura circular actúa como vórtice de la energía donde con gran poder se manifiesta la intuición, comprensión, perdón, liberación de conflictos o de experiencias traumáticas . Es un portal o acceso a un estado diferente de pensamiento, donde es fácil experimentar directamente la realidad. La presencia del calor y la obscuridad, junto con la sabiduría de las Ancianitas (piedras volcánicas) facilita la curación de enfermedades del cuerpo y del alma, como aquellas que tienen que ver con el dolor y los miedos. Dan la oportunidad de conectar con la esencia espiritual, descubriendo el verdadero curador dentro de uno mismo, experimentando lo Universal y sintiendo lo sagrado en lo simple y natural. El Temazcal es una tradición ancestral proveniente de nuestras antiguas culturas Meshicas que se puede entender a través de dos aspectos fundamentales, uno es el espiritual donde el Temazcal con su forma de iglú, hecho de material rustico, representa el vientre de nuestra madre tierra donde trabajamos dentro con sus cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego para purificar y armonizar nuestra mente, cuerpo y espíritu. Aquí damos gracias a nuestra madre tierra por todo lo que tenemos y pedimos ayuda para remover de nosotros todo aquello que ya no necesitamos, que en muchos casos nos es una carga pesada, que nos está limitando, en pocas palabras que no nos deja ser felices y realizarnos en nuestras vidas. Una vez que se ha desarrollado la ceremonia de limpieza con copal y hierbas, nos introducimos al Temazcal y nos sentamos alrededor donde comenzamos a sudar con el vapor que es generado al rociar las piedras volcánicas al rojo vivo con un abundante y exquisito te aromático. Aquí pedimos bendiciones y fuerza a nuestra madre tierra, para nosotros y para aquellos que amamos. El otro aspecto es el fisiológico, donde en el Temazcal ocurre una profunda desintoxicación. Hipócrates, padre de la medicina occidental decía: “Dame una fiebre, y te puedo curar cualquier enfermedad” Hoy en día la ciencia sabe que el calor incrementa las funciones de cada órgano y sistema, particularmente el del sistema inmunológico, lo que explica la sabia acción de nuestro organismo al incrementar la temperatura del cuerpo ante la presencia de ciertas enfermedades o infecciones. El Temazcal ayuda a la eliminación de ácido úrico, ácido láctico y en general equilibra el Ph; ácido-alcalino de la sangre y contribuye a la eliminación de metales pesados que son absorbidos en las sociedades modernas como el Zinc, Mercurio, Cobre, Plomo etc. El Temazcal estimula al sistema glandular, en particular a las glándulas pineal y pituitaria, conocidas como las glándulas maestras, ya que rigen la actividad glandular de todo el cuerpo; tiroides, adrenales, hormonales, sexuales etc. y “casualmente” para los orientales estas glándulas son el asiento del alma. El Temazcal en pocas palabras es una de las mejores formas de regenerar su cuerpo y aclarar su mente.

Breve introducción a la Permacultura

Permacultura es un concepto práctico que puede ser aplicado tanto en la ciudad como en el campo y en áreas de vida silvestre. Sus principios nos estimulan a establecer ambientes altamente productivos, provisión de alimentos, energía, vivienda y otras necesidades materiales y no materiales que incluyen infraestructura social y económica.
El concepto fue desarrollado en los ´70 por Bill Mollison y David Holmgren en Australia, y fue enseñado como un sistema aplicado de diseño desde 1981. Originalmente, la Permacultura es la contracción de "permanente agricultura" y "permanente cultura".
La Permacultura diseña y nutre ecosistemas productivos que tienen la estabilidad, diversidad y flexibilidad de los ecosistemas naturales. El diseñador de Permacultura, a través de la cuidadosa observación de los patrones naturales y las características de un lugar particular, puede gradualmente discernir los métodos óptimos para integrar la vivienda y los sistemas de energía con plantación de árboles, plantas comestibles, animales silvestres y domésticos y acuicultura.
La Permacultura aprovecha todos los recursos, y aúna la mayor cantidad de funciones en cada elemento del paisaje y la mayor cantidad de elementos que sean posibles en cada espacio vertical y horizontal. El exceso o desecho producido por plantas, animales y actividades humanas es utilizado para beneficiar otras partes del sistema.
Se utilizan asociaciones particulares de árboles, enredaderas perennes, arbustos y plantas rastreras que se nutren y protegen mutuamente. Se construyen espejos de agua y otros elementos para aprovechar la gran diversidad de actividad biológica en la interacción de los ecosistemas.
La implementación de un diseño de Permacultura requiere flexibilidad y una apropiada secuencia para que puedan realizarse cambios en la medida que la observación y la experiencia lo requieran.
Crear un ambiente en Permacultura es un proceso largo y gradual, se utilizan técnicas y principios de la ecología, tecnología apropiadas, agricultura sustentable y la sabiduría de los pueblos primordiales aunque esencialmente está basada principalmente en la observación directa de la naturaleza del lugar.
Dos diseños en Permacultura o cursos de entrenamiento no pueden ser iguales. Desde 1981, miles de personas han participado en talleres de Permacultura, seminarios y cursos de diseño. El trabajo de los graduados de esta red global le ha dado alas y ha acrecentado la comprensión y apreciación de los patrones de la naturaleza y ha generado modelos para una vida sustentable.
Los permacultores generan espacios de máxima productividad con mínima tarea, para poder realizar más trabajo responsable, creativo y social. Así están surgiendo gradualmente cooperativas autosuficientes, comunidades sustentables o ecovillas como modelos para la sociedad global.
Cuanto más intensamente productivas se conviertan las áreas residenciales, más factible será preservar de la destrucción el bosque natural remanente y otras áreas silvestres.
La Permacultura practicada a gran escala, posibilita que tierras anteriormente dedicadas a monocultivo y extracción de combustibles puedan liberarse para restauración y refugio de vida silvestre. Debido a la sustentabilidad inherente del sistema de cultivos perennes, la permacultura pone un énfasis especial en el cultivo de árboles. Los sistemas que integran árboles con cultivos anuales y perennes - tales como intercultivos y agroforestación - toman ventaja del "efecto borde" aumentando la diversidad biológica y ofreciendo otras características que faltan en los sistemas de monocultivos. Así, sistemas de multicultivos que mezclan leñosas con plantas perennes y anuales son técnicas viables para el cultivo a gran escala.
Los métodos ecológicos tradicionales de producción de cultivos (por ej., prácticas de construcción de suelos, control biológico de pestes, compostaje, etc) son ejes centrales para la permacultura así como también la agricultura sustentable en general. La permacultura no es un sistema de producción, por si mismo, sino que es una filosofía de planificación del uso de la tierra y no está limitada a un método específico de producción. Además, los principios de permacultura pueden adaptarse a chacras pequeñas o grandes campos y es receptiva a técnicas localmente adaptadas de producción. Métodos comunes de huerta y reciclaje en permacultura son: el jardín comestible, cultivos en "ojo de cerradura", plantas compañeras, espalderas, mulch con hojas de diarios o cartones, tractores de pollo, invernaderos solares adosados a la casa, espirales de hierbas, zanjas de infiltración y lombricultura. Sistemas de recolección de agua, gestión y rehúso como Keyline (sistema de conservación de agua), sistema de depuración aguas grises y/o negras, captación del agua de lluvia, construcción de sistemas acuáticos, tales como hidroponía, ponds y estanques acuáticos solares (también conocidos como "Living Machines") juegan un papel importante en los diseños de permacultura.

La Permacultura como herramienta

El primer paso es darnos cuenta. La observación aquí es la herramienta fundamental, si tenemos un problema o no, o en que grado padecemos algunos de estos síntomas. “Si todo esta bien, ¿para qué hacer algo?”.
La capacidad de detectar los problemas es algo que un permacultor debe desarrollar, y es aquí donde comienza el trabajo.
Mollison dice que la Permacultura es un estado de percepción; lo demás son todas herramientas que tenemos en nuestras manos: para diseñar, para recrear sistemas más productivos, más saludables y sostenibles. Pero todo comienza dentro nuestro, si bien contamos con una serie de técnicas para desarrollar la observación, la imaginación y creatividad, que son herramientas fundamentales a la hora de diseñar. Como permacultores, podemos colaborar, pero en realidad cada uno sin excepción tiene su propio diseño.

Revolución

Los revolucionarios que no tienen huerto, que dependen del mismo sistema que atacan, y que producen palabras y balas, y no comida ni abrigo, son inútiles.
Bill Mollison.
Introducción a la Permacultura.

Masanobu Fukuoka (2 de febrero de 1913 - 16 de agosto de 2008)

Fue un agricultor, biólogo y filósofo japonés, autor de las obras La Revolución de una Brizna de Paja y La Senda natural del Cultivo en que presenta sus propuestas para una forma de agricultura que es llamada agricultura natural o el método Fukuoka.

El Método Fukuoka
Fukuoka practica un sistema de cultivo que él llama "agricultura natural". Aunque algunas de sus prácticas son específicas a Japón, la idea que rige su método se ha aplicado con éxito alrededor del mundo. Su sistema se encuadra dentro del ámbito de la permacultura.
La esencia del método de Fukuoka es reproducir las condiciones naturales tan fielmente como sea posible de modo que el suelo se enriquece progresivamente y la calidad de los alimentos cultivados aumenta sin ningún esfuerzo añadido.

Principios de trabajo
1-No arar: de esta forma se mantiene la estructura y composición del suelo con sus características óptimas de humedad y micronutrientes
2-No usar abonos ni fertilizantes: mediante la interacción de los diferentes elementos botánicos, animales y minerales del suelo, la fertilidad del terreno de cultivo se regenera como en cualquier ecosistema no domesticado.
3-No eliminar malas hierbas ni usar herbicidas: éstos destruyen los nutrientes y microorganismos del suelo, y sólo se justifican en monocultivos. Pero Fukuoka propone una interacción de plantas que enriquece y controla la biodiversidad de un suelo.
4-No usar pesticidas: también matan la riqueza natural del suelo. La presencia de insectos puede equilibrarse en un cultivo.
5-No podar: dejar a las plantas seguir su curso natural.
Estos radicales principios de trabajo se basan en una filosofía de no hacer (Wu Wei) , o más exactamente no intervenir o forzar las cosas. Fukuoka alcanzó un grado de comprensión de los microecosistemas del suelo, que ha ideado un sistema de trabajo que libera de laboreo y esfuerzos innecesarios de la agricultura conocida. Su método, que el llama a veces Agricultura Natural Mahāyāna, se basa en empezar dando y luego recibir de forma natural , en lugar de exigir a la Tierra hasta agotarla.

Bolas de arcilla (Nendo dango)
Para mejorar la producción de la Naturaleza con la menor intervención posible ideó un sistema que permite sustituir el arado así como los espantapájaros y otros métodos:
Mezclando semillas dentro de bolitas de barro de unos 2 o 3 cm que luego esparcirá por el campo
las bolas se desharán con la primera lluvia intensa, y las semillas comenzarán a brotar, hasta entonces protegidas de los animales y el tiempo.
en la mezcla de semillas vienen incluidas las semillas del cultivo que se desea hacer, junto a otras plantas (principalmente trébol blanco) que germinarán más pronto y crearán una capa fina que protegerá el suelo de la luz, impidiendo la germinación de hierbas, pero no de cereales o lo que se desea cultivar.
En lugar de arar o desherbar el campo, lo recubre con restos de las plantas cultivadas en la cosecha anterior, de forma que se crea un compostaje natural, que conserva la humedad y los nutrientes e impide la proliferación de hierbas no deseadas.
Otros detalles
En las bolas de arcilla puede incluirse una parte de abono natural (estiércol u otros)
Una porción de pimienta de cayena ayuda a disuadir a los animales que se puedan comer las semillas
En las bolas pueden incluirse diversas combinaciones, según sea el cultivo de cereales, hortalizas, frutales, zona boscosa, etc. de modo que pueden tener muchos más usos que el de producción de alimentos agrícolas: reforestación, reverdecimiento, regeneración de suelos.

Sistema de trabajo
Su sistema se basa en respetar, e incluso potenciar, los ciclos naturales, de manera que éstos aseguran una mejor calidad del crecimiento de las plantas. Mediante sencillas intervenciones en el momento adecuado, permite reducir considerablemente el tiempo de trabajo. Estas intervenciones se basan en la interacción de biosfera y suelo.
Por ejemplo:
En otoño siembra arroz, trébol blanco y cereal de invierno en el mismo campo, y los cubre con una espesa capa de paja de arroz. El centeno o la cebada y el trébol brotan inmediatamente, pero las semillas de arroz permanecen latentes hasta la primavera. El centeno y la cebada se siegan en mayo y se esparcen sobre el campo para que se sequen durante una semana o diez días. Entonces se trillan y se aventan y se meten en sacos para su almacenamiento. Toda la paja se esparce sin triturar sobre los campos como acolchado. Los campos se mantienen inundados durante un corto período durante las lluvias monzónicas de junio para debilitar el trébol y las malas hierbas, y dar así al arroz la oportunidad de brotar a través de la capa vegetal que cubre el suelo.

Resultados y peculiaridades
La eficacia de su sistema se pone de manifiesto por la calidad de sus cultivos:
Su arroz por ejemplo, sin el clásico y trabajoso sistema de inundaciones, posee casi el doble de granos y de mayor tamaño que el cultivado de la manera habitual. El gobierno japonés se ofreció comprarle en exclusiva la patente de ese arroz, a lo que se negó.
La eficacia de su sistema depende del conocimiento profundo de las interacciones entre plantas y del estudio del suelo a cultivar. Normalmente es necesario tiempo hasta adquirir la técnica o hasta que la tierra agotada recupere sus cualidades.
Su método sirve para reforestaciones y reverdecer zonas desecadas: mediante árboles capaces de extraer hacia arriba la humedad del subsuelo ha sido capaz de cultivar en zonas desecadas de Somalia. Afirma que es posible reverdecer casi cualquier lugar de la Tierra con este método.
La aparición del método Fukuoka es paralelo al nuevo movimiento de cultivo orgánico en Occidente en los años 1940 en Europa y Estados Unidos, conducido por los pioneros como Eve Balfour, Albert Howard, y J.I. Rodale (fundador de prensa de Rodale). Sin embargo Fukuoka no se considera dentro de la etiqueta: "el problema, sin embargo, es que la mayoría de la gente todavía no entiende la distinción entre cultivo orgánico y el cultivo natural. La agricultura científica y el cultivo orgánico son básicamente científicos en su enfoque. El límite entre los dos no está claro."

Otros puntos de interés ecológico de su sistema
La bolas de arcilla se presentan como un medio de reforestación de alta eficiencia.
Sus estudios ofrecen fórmulas de reverdecimiento, reforestación y cultivo de zonas áridas o desecadas.
Mediante el uso combinado de diversas plantas, sus cultivos y reforestaciones permiten extraer a la superficie el agua del subsuelo por la absorción que hacen las raíces, humidificando así el aire, enriqueciendo el suelo de cultivo y el humus, y favoreciendo las lluvias y la disminución del efecto invernadero.
También puede verse en ello un sistema que rejuvenece el concepto de agricultura, liberando de gran cantidad de trabajo pesado y penoso, y de la dependencia de maquinaria pesada, abonos y pesticidas.
Su sistema se enmarca también en métodos que ayudarían a paliar la proliferación de hambrunas, empobrecimiento de pueblos, y la comida basura.

Principios

Existen dos pasos básicos para la elaboración de un sistema Permacultural. La primera de las leyes y los principios es que éstos pueden ser adaptados a cualquier condicion climática y cultural, mientras la segunda esta relacionada con técnicas prácticas, las cuales varian de una cultura a la otra.

Los siguientes principios fueron extraidos de varias diciplinas (Ecología, Consevación de la Energía, Diseño del Paisaje, y Ciencia Medioambiental):

*Ubicación relativa: Cada elemento está ubicado en relación a otro de manera que se asisten entre ellos.

*Cada elemento cumple varias funciones.

*Cada función importante es soportada por muchos elementos.

*Planificación eficiente de energía para casa y comunidades.

*Enfasis en el uso de recursos biológicos más quen en el usos de los recursos provenientes de hidrocarburos.

*Reciclaje de energía en el sitio.

*Utilización y aceleración de la sucesión natural de plantas para establecer sitios fdavorables y suelos.

*Policultura y diversidad de especies beneficiosas para un sistema productivo e interactivo.

*Uso del efecto borde y de los patrones naturales para lograr la mejor ventaja.

Ética de la Permacultura

La ética de la Permacultura está dada por las creencias morales y lkas acciones en relkación a la sobreviviencia de nuestro planbeta. En Permacultura, abrazamos una etica tripartita:

---> Cuidado de la Tierra: significa cuidar de todas las cosas vivientes y no vivientes. Esto implica la realización de actividades inofensivas y rehabilitadoras, a conservación activa, el uso ético y frugal de los recursos y la subsistencia correcta.

---> Cuidado de la gente: Esta relacionado con el cuidado de la Tierra de manera que nuestras necesidades básicas de alimento, abrigo, educación, empleo satisfactorio y contacto humano de convivencia están tomados en cuenta. El cuidado de la ghentes es importante, puesto que a pesar que la genteb es ua pequeña parte de los sistemas totales de vida, nosotros hacemos un decisivo impacto en ellos. Si podemos preveer nuestras necesidades básicas, no necesitamos concretar con prácticas destructivas a gran escala contra la Tierra.

---> Distribución del tiempo sobrante, dinero y materiales hacia esos fines: desues de haber tomado cuidado de nuestras necesidades básicas y diseñado nuestros sistemas hacia lo mejor de nuestra habilidad, podemos extender nuestra influencia y energías en ayudar a otros a lograr este enfoque.

sistemas de Permacultura también tienen una ética básica de vida, la cual reconoce el valor intrinseco de cada cosa viviente. Un árbol es algo de valor en sí mismo, hasta si no tiene valor comercial para nosotros. Lo que es importante es que está vivo y está funcionando. El árbol está realizando su parte en la naturaleza: reciclando biomasa, proveyendo oxígeno y dióxido de carbono para la región, dando abrigo a animales pequeños, construyendo suelos, etc, etc.

Entonces vemos que la ética de la Permacultura se ocupa de todos los aspectos de los sistemas medioambientales, comunitarios y económicos.

LA CLAVE ES LA COOPERACIÓN, NO LA COMPETICIÓN

Medioambiente Humano Sostenible

La Permacultura es un sistema de diseño para la creación de medioambientes humanos sostenibles. La palabra en sí misma es una contracción no solo de Agricultura Permanente sino también de Cultura Permanente, pues las culturas no pueden sobrevivir por mucho tiempo sin una base Agricultural sostenible y una ética del uso de la tierra.

En un nivel, la Permacultura trata con plantas, animales, construcciones e infraestructuras. Sin embargo la Permacultura no trata de estos elementos en si mismos sino sobre las relaciones que podemos crear entre ellos por la forma en que los ubicamos en el paisaje.

El Objetivo es crear sistemas que sean ecologicamente correspondientes y economicamente viables, que provean para sus propias necesidades, no exploten o contaminen y que sean sostenibles a largo plazo. Se trata de utilizar las cualidades inherentes de las plantas y los animales combinadas con las características naturales del paisaje y las estructuras para producir un sistema que soporte la vida para la ciudad y el campo, utilizando la menor área práctica posible.

La meta superior, de esto que estamos tentados en conceptualizar como una forma mejor de vivir, desprendida de valores materiales y ligada a valores colectivos, es una nueva forma de organización social basada en la armonía y la igualdad con la naturaleza en su conjunto. Lograrlo, depende solo de nuestra voluntad colectiva, y de ello depende la supervivencia del planeta.

Bill Mollison (Ideólogo de la Permacultura) dice: que la armonía con la naturaleza sólo es posible únicamente si abandonamos la idea de superioridad sobre el mundo natural. Una cultura que no entiende esto, destruye sin absoluta necesidad cualquier cosa viviente. No somos superiores a otra forma de vida, todas las cosas vivientes son una expresión de la vida en si mismas; si podemos ver esa verdad, podremos ver que todo lo que hacemos a las otras formas de vida lo hacemos a nosotros mismos; y ese camino, conduce inevitablemente a la extinción, no solo de la raza humana sino de todo el planeta.

La Ciudad

Voy en el bus, al lado mío una persona muerde sus uñas, es una mujer gorda y va vestida con una camiseta de rayas, lleva una funda de colores que tiene adentro otra funda negra,  más adentro es imposible adivinar que hay,  pero es tan gorda como una cabeza, la funda, digo. Imagino entonces que la mujer acaba de escapar del manicomio decapitando al doctor, la miro atentamente y de repente es indudable que el mascar de uñas es un síntoma del delirio incontrolable que padece. Ella, probablemente al notar mi insistente mirada, me mira dejando por un momento sus uñas a un lado. Para mi ese “dejar de hacer” es tan lento que presiento una explosión, su mano baja suavemente mientras cierra la boca escupiendo ese pedazo de uña que arrancó con la pericia salvaje del asesino. Yo tengo un ligero impulso de saltar por la ventana y rodar lejos por la calle, en vez de eso abro mi bolso y saco lo primero que encuentro. Resulta ser un pequeño folleto que me dio un predicador que subió hace unos minutos al bus. El folleto usa los colores rojo y negro para ilustrar las llamas de infierno en donde se queman las siluetas de un hombre y una mujer. Leo el texto, pues da lo mismo que fingir que leo, en él se cuenta la historia de una muchacha campesina que llega a la ciudad, la muchacha inmediatamente se ve tentada por los letreros luminosos de los centros de diversión nocturna, los jarros de cerveza, la risa estridente, la bulla continua, la piel al aire, todo le asombra y la embriaga. La muchacha olvida su misión -llevar un mensaje a un importante hacendado-  y se queda “a vivir” en, supongo, lo que ellos llaman “las llamas del infierno”, que bien podría ser el nombre de una discoteca. Pero bueno, después la historia se vuelve completamente vulgar, la chica se enamora de un rufián que la obliga a acostarse con él y ella termina maltratada queriendo inútilmente retornar al campo. La historia es pésima pero hay una línea que encontré interesante y la busco para releerla, “Juana llega a la ciudad, en seguida baja del bus, sube a otro, si se queda parada a su lado ya han pasado muchas personas y carros; en la ciudad todo es movimiento”. Mirando el suelo del bus imagino que éste tiene un hueco: el piso en movimiento  pierde su forma, parece una ráfaga de cemento.

Cuando me levanto, unas cuadras antes de mi parada, de reojo veo que la señora que estaba a mi lado se levanta detrás, agarrándose del asiento. El movimiento del bus hace que ella tropiece y casi caiga encima de mí, al parecer tiene problemas de movilización y necesita agarrarse de algo. Le pregunto si es que puedo ayudarla, ella sonríe y me pasa la funda mientras se agarra del asiento. Yo sostengo la funda sin saber que más hacer y entonces  el conductor que ya había frenado me invita desesperado a bajar, y yo bajo, cargando la funda que está extrañamente pesada. Tengo ganas de mirar su interior, aunque probablemente sea solo un pollo o algo similar. Escucho el bus arrancar e irse, veo a la señora, que no se bajó, caminar por el pasillo del bus, probablemente mirándome, no alcanzo a ver. Camina bien, parece. Yo miro en el interior de la funda, tal vez estoy un poco mareada porque no distingo bien lo que hay, veo algo rojo, me parece ver las llamas del infierno. Vuelvo al movimiento.

por la Hermana de Olguita

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La imagen muestra la totalidad del territorio de la Región de Antofagasta, en Chile; un sector del altiplano de Bolivia, a la derecha arriba, y de la Cordillera de Los Andes, en Argentina en el borde derecho.

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